史威登堡神学著作
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118.神变成人就这样变得显而易见。这是圣言存在的最首要和最重要的目的。因为没有人能信神并爱祂，除非他能以某种形式理解祂。因此，那些承认一位不可见，因而无法理解的神之人在思维上会滑入自然界，视自然为神，进而根本不信神。所以，主乐意出生在这个星球，并通过圣言显明这一事实，以便它不仅在这个星球为人所知，而且还由此显明给来自其它星球的灵人和天使，同样显明给来自我们地球的外邦人或异教徒。在来世，外邦人或异教徒被天使教导，那些照自己的宗教信仰过着良善生活的人会接受信之真理，并承认主(AC 2049, 2595, 2598, 2600-2601, 2603, 2861 [原文2661], 2863, 3263)。
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1428.“罗得也和他同去”表示感官知觉，“罗得”代表就其感官和肉体人而言的主。这从下文罗得的代表清楚可知，那里(1547, 2324节)说到，他与亚伯兰分离，并被天使拯救；但后来，与亚伯兰分离之后，罗得就取得另一个代表；对此，蒙主的神性怜悯，容后再述( 2324节)。显然，主和其他人一样出生，尽管是从童女母亲出生的，祂也和其他人一样拥有感官知觉和肉体欲望；但祂不同于其他人之处在于：祂的感官知觉和肉体欲望最终与属天事物合一，并成为神性。主的实际感官知觉和肉体欲望由罗得来代表，或也可说，罗得代表的是主在童年状态时的感官和肉体人，而不是通过属天事物与神性合一后的感官和肉体人。
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2143.“耶和华向亚伯拉罕显现”表示主的感知。这从以下事实清楚可知：圣言的历史只是代表，其中的词句表示出现在内义中的事物。就此处经文的内义而言，所论述的主题是主及其感知，这种感知由耶和华向亚伯拉罕显现来代表，因为圣言的历史所记载的每次显现、每次谈话和每次行动都以这种方式具有代表性。但至于它们代表什么，这并不明显，除非只是把历史简单地作为对象，像视觉对象那样来关注，从这些对象中得着去思想更高尚事物的机会和能力；例如，当人们观看花园，却只思想果实及其功用，以及这些所赋予的生活快乐，更高尚一点，思想乐园或天堂的幸福时的情形。当思想这些事物时，诚然，他们看到的是花园里的几个物体，但却没有什么兴趣，以至于不注意它们。圣言的历史几乎也是这样，因为当人们思想在这些历史内义中的属天和属灵事物时，几乎很少注意这些历史和这些话本身。
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